“饮食起居”这一成语，指人的日常生活。“心往神驰”意为心神奔向所向往的事物，形容一心向往。

典故出自北宋名臣、文学家欧阳修《祭杜祁公文》：“士之进显荣禄者，莫不以安享于丰腴。公以辅弼（辅佐君主的人），饮食起居，如陋巷之士，环堵（房屋周围的墙用东西堵着以防风，指狭小、简陋的居室）之儒，他人不堪，公自愉愉（和悦貌）。士之退老而归休者，所以思自放于闲适，公居于家，心在于国，思虑精深，言辞感激，或达旦不寝，或忧形于色，如在朝廷，而有官责。呜呼！进不知富贵之为乐，退不忘天下以为心；故行于己者老益笃（忠实；一心一意；很；甚），而信于人（比喻取得别人的信赖）者久愈深。人之爱公，宁有厌己；寿胡（为什么，何故）不多，八十而止。自公以丧，道路嗟咨（指慨叹）；况于愚鄙，久辱公知；系官在朝，心往神驰；送不临穴，哭不忘惟（惟不忘相思）。”

“杜祁公”即杜衍（978—1057），北宋大臣，字世昌，越州山阴（今浙江绍兴）人；大中祥符元年进士，历仕州郡，以善辨狱闻名。仁宗特召为御史中丞，兼判吏部流内铨，又改知审官院。庆历三年任枢密使，次年拜同平章事，为相百日而罢，出知兖州。以太子少师致仕，封祁国公。

杜衍为政清廉，《商丘县志》记载：“衍清介不置私产，既退寓南都（北宋南京商丘）几十年，第室卑陋，才数十楹，居之裕如也。出入从者十许人，乌帽皂履，绨袍革带，或劝衍为居士（过隐居生活的人）服，衍曰：‘老而谢事，尚可窃高士名耶？’”《河南通志》记载：杜衍宅，在南京应天府（今河南商丘）驿舍（驿站的房子），相当于官员招待所，他一住就是十年。吃住简陋，却从无抱怨；不好酒，即便有客造访，也不过“粟饭（糙米饭）一盂，杂以饼饵，他品不过两种”，简简单单，丝毫没有玉食笙歌的做派。

杜衍虽是退居的宰相，但在南京不干预政事，或出游，或读书，或吟诗，还开始练习草书，追求精神的丰富，不追求物质的奢华，清贫自乐。杜衍善诗，一生曾有不少诗作， 影印文渊阁《四库全书》本《两宋名贤小集》收有《杜祁公摭稿》一卷，《事文类聚·前集》《苕溪渔隐丛话》《式古堂书画汇考》等书也有收录。《全宋诗》也录有他的诗。

嘉祐二年（1057年），杜衍在南京病重，宋仁宗听到消息，派宦官赐药，带着太医前来看望，但却没来得及，杜衍于二月五日在应天府的家中去世，享年八十岁。杜衍临终时劝诫其子要竭忠尽孝，收殓自己时只用一枕一席就可以了，小墓矮坟薄葬，不要大办丧事。临终时仍挂念国家，亲自起草遗疏，大致是劝仁宗：“不可因为长久安定而忽略边防，不可因为已经富足而轻视财物的节用，应该及早确立太子，以此安定人心。”全疏之中，没有一句话提及私事。

当时与杜衍一起在睢阳寓居的还有王涣：太原人，官礼部侍郎；毕世长，云中（今大同）人，官卫尉司农卿；冯平，始平（今陕西兴平县东南）人，官驾部郎中；朱贯，沛国（今安徽濉溪西北）人，官兵部郎中。这五人号称“睢阳五老”，退休在睢阳寓居时结社组织“五老会”，主要是赋诗论文，不干时事，很受人尊敬。据《归德府志》记载，明正德十六年（1521年）在商丘县城西二里，建有五老祠，嘉靖十六年（1537年）毁于水，知州王文林移建护城堤内。嘉靖四十一年，朱贯之后裔、刑部郎中朱景贤刻五老遗像于祠中。清朝康熙年间，五老石像归于宋荦胞弟宋炌西湄别墅中。这“五老”都不是睢阳人，为什么退休后都寓居睢阳？说明当时睢阳城经济文化发达，环境优美，当时称陪京，是相当适宜居住的城市。他们在睢阳寓居十几年，与睢阳结下不解之缘。由于他们德高望重，德、才、寿兼备，备受人们敬重，为弘扬其美德和长寿之福，睢阳的画家（宋人）以他们为原型，为他们画了《五老图》。成图时，五老还都健在，他们还分别为图题诗抒怀。

由于欧阳修《祭杜祁公文》中说“公以辅弼，饮食起居，如陋巷之士，环堵之儒，他人不堪，公自愉愉”，就有了“饮食起居”这一成语。文中的“心往神驰”也成了成语，亦作“心驰神往”。

例句：“劳航芥又喜欢架弄，一切都讲究，不要说是饮食起居了。”（清代李宝嘉《文明小史》第49回） “这两棵大树，至今依旧蓊郁苍翠，巍然挺立。来到树下，谁能不心驰神往，浮想联翩！”（袁鹰 《悲欢·深深的怀念》） （260）