李白：没有归来，一直少年（三）
（张伯驹捐献的李白上阳台帖）
三、名师风流
唯大英雄能本色，是真名士自风流！
这两句话出自明朝洪应明的《菜根谭》，经常会听到人们用它来夸人或者自夸，比如《红楼梦》里的史湘云，在芦雪庵大口吃着鹿肉的时候，就曾经这样以名士自诩，来回复林黛玉对她的嘲谑。
那么究竟什么样的人才能算作“名士”呢？
魏晋的名士王孝伯给了我们一个这样的答案:
名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
我对他这句话的理解是：
名士不一定要有奇才，但第一要无事，无事则无束缚，要知道自由可是名士最要紧的东西。
其二能痛饮酒，能痛饮酒的人必定是率性自然、潇洒快意之人，这率性潇洒当是名士必不可少的格调。
其三能熟读《离骚》，《离骚》乃屈子一腔忠诚之作，热情奔放，光明纯洁，熟读《离骚》就是传承他的浩然正气，这光明正大是名士不可动摇的根基。
也就是说一个人只要自由无拘，率性疏狂，正大光明这三个条件都具备，那么他就可以称得上是名士。
近代的闻一多先生就曾经大声地吟哦“痛饮酒，熟读《离骚》”这句话，他内心也向往着这样的名士胸襟。据传他曾经伴着天上的明月，给自己的学生讲课，月光下的他汩汩滔滔，才思奔涌，一堂课不经意就上成了澎湃的大江。
也正是因为他具备这样自由的精神，率真的性情，光明的气质，所以才有了他“最后一次讲演”的冲天一怒。他是英雄，即使黑云压城也能保持自己的本色不改；他当然更是名士，海雨天风也不能熄灭他内心熊熊的烈火。所谓的名士的“自”风流，其实就是这样，无论万千阻挡，我也决不投降，永远有“自”，永远是“我”！
这样的风流，闻一多先生有，嵇康有，阮籍有，更早的“凤歌过孔丘”的楚狂有。而我们的李白承前启后。他脱口而出的“安得摧眉折腰事权贵？使我不得开心颜”，同屈子的“伏清白以死直”千古同调。一直以来都是士子们藐视权贵保持自我的坐标。年轻的毛泽东“粪土当年万户侯”的发声，应当也是承继了这样的名士传统。
“原谅我这一生疯狂不羁爱自由。”黄家驹在歌中唱道，而名士们对自由的热爱就是这样超越一切。不自由，毋宁死！“心为形役”是他们最不可忍受的事。因此如果说李白的名士风流，那么就应该从他热爱自由的天性开始。
“……又昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计。呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二以有道，并不起。此白养高忘机，不屈之迹也。”
《上安州裴长史书》中的这段文字，记录了一段他真实的隐士生活。
爱自由的他曾经和隐士东严子一起隐居在岷山之南，数年巢居深山，不肯涉足城市。在山林中他与禽鸟为友，彼此相亲到可以在掌中给鸟喂食的程度。广汉太守听说此事，忍不住啧啧称奇，在亲眼见到这一幕后，为他们的悠然忘机超尘拔俗而心折，于是向朝廷郑重举荐了他。
在大唐走终南捷径，借隐居博名来谋求出仕的大有人在，而且这已经形成一种风尚。可是李白的寻仙问道却不是这样的作秀，他很随意地就拒绝了这样的出仕机会，选择在山中继续优游。
作为贺知章口中的“谪仙”，李白不仅生来的俊朗帅气，“眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流蕴藉”（魏万《李翰林集序》），而且天生就有仙人飘逸出尘的气质。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”这两句诗，对他而言并不是一句空话，游览名山，交游隐逸，一直以来都是他的乐趣所在。
寻仙问道和建功立业，一出世，一入世，这两种截然不同的思想在他的身上却并行不悖。他虽然希望有人举荐自己，自己就可以借此大展宏图。但那也要有个前提，就是正巧自己也有出山之志。现在他陶然此中，悠然忘机，功业就对他没有一点吸引力。委屈自己的意愿来做官？那可不是潇洒的李白做出来的事。
在他的《赠孟浩然》一诗里，他曾热情地礼赞大诗人孟浩然，“吾爱孟夫子，风流天下闻”。之所以这样，除了是仰慕孟浩然的才情，据说还有另外一个原因。《新唐书》记载，孟浩然有一次和友人狂欢，竟因为酒醉错过了和要举荐自己的韩朝宗的重要约会。韩朝宗因此大怒，自此再不理会孟浩然，而孟浩然却也洒脱得很，他“醉月频中圣，迷花不事君”，在月下花前痛饮酒淡功名，全不介意。这样的“风流”恰好和李白心性相投，他喜欢的就是这样的率性自由。
其实拒绝举荐，对李白来说还真不是最任性肆意的事，他如果疏狂起来，连皇帝的命令都不会放在心上。
李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
杜甫的《饮中八仙歌》就这样说李白。他斗酒饮尽，除了诗情大发，诗如黄河奔流而不可止，甚至天子的传旨他都可以视若不见。醉意朦胧中兀自喃喃，自称酒中神仙，要在酒家长醉不起，不肯上船前去面圣。
以杜甫的个性推断，这样的事绝不可能是杜撰，一定是真实的存在，甚至在当时可能就已经广为流传，成为佳话。倜傥风流的名士李白，不只是“平交王侯”，对堂堂天子他也是不肯假以辞色，一直真率到底。
在世俗看来这是多么不守规矩啊，但规规矩矩地生活从来就不是他们的追求，他们要的只是陶渊明那样“曷不委心任去留”的潇洒快意。
“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。
气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后！”
多年以后，他回忆起在长安的生活，忍不住这样骄傲地和别人说。也正是因为这样的风流，才有了他后来的不容于朝廷，被赐金还山。但他和孟浩然一样，全无后悔。“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”傲岸高贵的他从来就不是小鸟可以依人鸣啾。他是自由豪纵的大鹏，自然这小小的朝廷就容不下他尽情翱翔的双翅。
在《新唐书》里还有这样的记载:
“帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香子亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉，左右以水頮面，稍解，授笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修……”
唐书里说的是唐玄宗爱重李白的诗才，曾赐食李白，亲为调羹，有一次他急欲李白为乐作歌，就速招李白进宫，而喝了酒的李白却越发纵意，竟开始恶搞当时炙手可热的高力士，让其为自己脱靴……
类似的情节在民间也流传甚广，小时候和家人去外村听戏，就听过“李白乘醉答番书”这一出，戏里的李白令皇帝亲手调羹，龙巾拭吐，还让贵妃研墨，力士脱靴，他尽情地戏弄这些权力金字塔上的塔尖人物，待戏弄够了，才乘兴写了一封番文的书信扬我大唐的赫赫国威。
这些故事据史家的相关考证，实是后人的以讹传讹，且不说贵妃是否亲自为其研墨，单单高力士为其脱靴一事就不可信。其时高力士已身居高位，这一类的服侍，即使是对皇帝也无需再亲力亲为。王子公主见了他，也是要尊称一句“阿翁”的。李白再疏狂不羁，也不会无聊至此，无事生非。
但后世的人却对此深信不疑。而且认为这样的事只有李白才可以做的出。
几百年后北宋的另一位翰林学士苏轼这样评价李白:“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”。才高如苏轼，也仰视李白这样的光华。恐怕也真的只有李白，才能做到这样，什么皇权巍巍，什么王侯煊赫，他是真的全不放在眼里。论心头的分量，他们未必比得上桃花潭的汪伦，五松山下的荀媪。
可见，无论是在民间，还是在朝堂，李白的名士风范已经深入人心。
秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。
痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？
在杜甫的《七绝·赠李白》里，我们的诗仙，酒仙，剑仙李白就是这样快意放纵。终其一生，他有指点江山的意气，有笑傲江湖的任侠，有求仙问道的超然，有蔑视权贵的风骨。
我们爱这样的李白，因为爱他，我们甚至给他安排了一个浪漫的神话终结，喝醉了的他，看着水里的明月那样皎洁美好，忍不住童心萌动，要去捞起来擎在手里，照亮人间。
而从此他就成了天上的月亮，一直闪亮在我们的心上。
这就是我们的李白，书生李白，侠客李白，名士李白，青春飞扬的李白。
我们说他不曾归来，因为他从没有离开。
我们说他一直少年，因为他永不会老去。
即使有一天，白雪飘在我们的鬓角，而他在我们的记忆里还是青春的模样！
