无邪的意思（什么是无邪）

口口声声“大众不懂现代诗”的“现代诗人，大概都知道“诗言志”“诗缘情”“诗无邪”的说法，但未必知道其中的含义，请阅读了本文后，有所廉耻，自觉地把自己的诗“召回”，付之一炬。

“诗言志”是我国最早的诗歌创作的理论。

《史记.五帝本纪》记载：尧禅位舜，舜登帝位，任命各行各业官员22人，其中任命夔为典乐，负责祭祀典礼，并教育儿童学习诗、乐。舜还表达了自己对诗、歌本质的认识：

“诗言意，歌永言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”

“意”的内涵很丰富，可以理解为思想、意愿。舜认为，诗是表达内心思想、意愿的，歌是用延长音节来咏唱诗的，乐声的高低要与歌的情绪相配合，还要符合音律。

“八”应该是虚指“多”，“八音能谐”，是指多种乐器的声音谐调，不要互相错乱侵扰，这样，就能通过音乐达到人与神相和的境界。

司马迁的这段记载取自《尚书》，但有所出入。《尚书》记载的是“诗言志”。“志”相对于“意”含义要更具体，指的志向与报复。

《史记.夏本纪》记载了一场宫廷歌咏大会，最能体现“诗言志”的特征。歌咏会以象征舜帝威仪的天子乐“箫韶”开场。在“凤皇（凰）来仪，百兽率舞”祥和的气氛衬托下，舜帝的歌咏道：

“陟天之命，维时维几。”

这是表达自己的志向：“奉行天命，管理天下，顺应天时，谨微慎行。"接着向群臣呼唤到：

“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!”

“喜”“起”“熙”，意思相近，都是振奋精神，努力进取的意思。

“股肱大臣要努力啊，天子要振奋精神啊，各项事业要兴盛啊!"

大臣皋陶被舜帝的歌声感染，先行跪拜礼。和着舜的诗，吟咏道：

“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”

“天子英明啊，股肱大臣都贤良啊，天下万事都兴旺啊！”

“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”

丛脞（cuǒ），繁琐杂乱，可理解为胸无大志。

“天子胸中无大略啊，股肱大臣就懈怠啊，天下万事都败坏啊！”

这是对舜帝的劝谏，舜帝欣然接受。

舜与皋陶的诗歌唱和表现了他们的治世理想与追求。

“诗言志”的理论被儒家吸收，影响了《诗经》的编订，强调了《诗经》的讽谏与教化作用

古有周天子采诗之说，《春秋公羊传》记载：

“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户,尽知天下所苦，不下堂，而知四方。”

周天子是利用各级选拔上来的诗歌观民风的，据说采集上的诗歌有几千首。孔子按照“诗言志”的标准，考虑诗歌对上的讽谏作用，对下的教化作用，选择了305首诗辑成《诗三百》：

“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

无邪就是“正”，符合统治阶级的道德和思想规范。

但用“诗言志”解释《诗经》有时也是矛盾的。如，把表现青年男女自由婚恋的诗称为“淫奔”诗。孔子就指责：“郑声淫”“郑卫之音，王国之音”。位于《国风》之首的《关雎》表达的是多情的男子思慕女子不得的心情：“求之不得，辗转反侧”“悠哉悠哉，辗转反侧”。被后世经学家称为“后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”。

“诗缘情”揭示了诗歌创作的特殊规律

西晋的陆机在《文赋》中指出：

“诗缘情而绮靡”

“绮靡”指言辞精妙、华丽。第一次在理论上强调了情感在诗歌创作中的重要地位，这一理论源于先人的诗歌创作实践，《诗经》的《国风》《小雅》中包含了大量的抒情诗：

“人而无仪，不死何为”：对剥削者的愤慨、厌恶之情；

“求之不得，辗转反则”：相恋男女的相思之苦；

“投我以木瓜，报之于琼琚”：情人相见的欢愉之情；

“愿言思伯，甘心疾首”：思妇征夫的离愁别绪。

“诗缘情”揭示了诗歌的特质——抒情。

“诗言志”“诗缘情”并不是对立的。

俄国普列汉诺夫指出：

“艺术既表现人们的情感，也表现人们的思想，但是并非抽象地表现,而是以生动的表象来表现。”

这种“生动的表象”，在诗歌方面就是意象或者意境：诗中有画，画中有诗。

我国是一个拥有厚重文化底蕴的国度，有着《诗经》《楚辞》为根基，唐宋诗词为高标的历史。但今日中国的“现代诗人”对诗歌没有敬畏之心，不参加社会实践，看不到真正的社会生活，躲在阴暗的角落里，对诗歌随意砍杀与蹂躏。用卑劣的甚至下流的言辞、丑陋的形象亵渎诗的高雅、崇高。试问，他们笔下的是什么景？什么情？给读者带来的又是什么？

优秀的诗歌，一定厚植于中华文化，包含着中华的精神，甚至是带有永恒真理性的精神——“诗言志”；能传达人类基本人性——“诗缘情”；道德的力量——“诗无邪”。

诗歌是社会生活的反映，但并不是生活的原本照搬。摄影者也会选择美的瞬间，美的角度，留住美的瞬间，给人美的享受。诗歌应与生活保持一定的审美距离，而不是对生活的完全“原生态”的描摹与照搬，不要把诗歌扣上“后现代主义”，做回“现实主义”与“浪漫主义”就挺好。