形而上学的观点（什么是形而上学的“范畴”）
大家好，今天开始我为大家讲述东西方哲学史上的那些伟大的哲学家们，以及他们同样伟大的思想。
上一篇文章，我们聊了我们常说的“形而上学”以及西方的“第一哲学”的来历，接下来，今天我们接着聊聊，亚里士多德的其他思想，前面我们说，亚里士多德将古代泛指的“哲学”划分为三类：理论的科学；实践的科学和艺术。而第一类理论的科学中，有包括四类：形而上学、数学、物理学、逻辑学。亚里士多德将形而上学作为“物理学之后”，所以，我们常说形而上学也是“第一哲学”。因为在古希腊，“哲学”是一个泛称，什么知识和学科都可以称之为“哲学”。所以，用“第一哲学”来特指形而上学。
亚里士多德的形而上学的主要研究对象是“存在”，他将存在分为“偶性”和“范畴”，并且把范畴分为10类：它们分别是：实体，数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、动作和遭受。
这里的概念很多，眼花缭乱，怎么理解这些概念呢？我们来简单举一个例子，比如：一个红色的苹果。这里的“红色的”是描述这个苹果的颜色，是一种表象，它是为了描述“苹果”这个事物的色彩的。所以，这里的“红色的”只是为了描述这个苹果，而不是其他比如桃子或者香蕉的。因此，我们说这个“红色的”就是一个“偶性”，也可以理解为不是一种普遍的、必然的属性。那这个苹果的本质属性有哪些呢？
这里就该“范畴”出场了，“范畴”这个概念有点不符合我们的理解，我们还以为是一个类似“范围”的概念，其实不是，我们可以把“范畴”理解为“事物本质的属性”。
在研究这个事物本质的属性之前，我们首先得承认，这里有一个被研究的“东西”吧，而这个“东西”就是亚里士多德所说的“实体”。“实体”可以说是亚里士多德整个哲学体系的基础，那有了实体之后，其他就相对比较好理解了，比如“一个”也是偶性，但不管是一个还是多个，它背后抽象的概念是什么，是“数量”，所以“数量”是更本质的属性。由此类推，性质、关系、地点等等九个范畴才是这个“存在”最本质的属性。
那什么是实体呢？实体这个概念的英文是：substance，这个词源于拉丁：substare。有本质、具体事物、个别主体、现象的支持者等意义。这个词也是亚里士多德首创的一个重要哲学概念，也是后来西方哲学史上许多哲学家使用的重要哲学范畴。也可以理解为“本体”，它的含义一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。
关于“范畴”还有一位哲学家也有类似的定义，这个哲学家就是康德，康德在他的哲学体系中，也借用了亚里士多德的“范畴”名称。但是康德的“范畴”和亚里士多德的“范畴”其实不太一样，康德的范畴是一种思维形式，是不以经验为基础的，而是“先天的”。康德的十二个“范畴”分为四类：
量的范畴：统一、多样、整体
质的范畴：实在、否定、限制
关系的范畴：实体与属性、原因与结果、作用于反作用
样式的范畴：可能或不可能、存在或非存在、必然或者偶然
康德的哲学范畴是先天的，是不依赖于经验的，而亚里士多德的范畴是基于经验的，这有什么区别的呢？我们举一个例子。必然在康德哲学中，一个人对这些范畴的认知是先天的，必然“因果关系”，如果你给小孩吃一颗糖，他感觉到了有点甜，很好吃。那么小孩就会天然的将“糖”和“好吃”这个事物和这个感受联系起来，产生“因果关系”，可以理解为我们产生这种因果关系的能力是“天生的”。再比如存在或非存在，小孩看到一样的东西，就能感觉和认识到它的存在，当这个东西消失了，小孩也会知道它不存在的等等，在康德的哲学中，这十二个“范畴”是一种先天的思维形式，不需要任何经验，从小就可以有，而亚里士多德的“十个范畴”则是从经验中获取的，比如数量、关系、性质等等，都是基于观察和感知而获得的。这是他们对“范畴”概念根本性的差别。
好了，还是回到我们今天要说的“实体”。亚里士多德的“实体范畴”是其他九个范畴的基础，那如何识别一个东西是不是实体呢？亚里士多德给了实体一个定义：实体是既不描述一个主体，也不依存于一个主体的东西。
这句话很抽象，怎么理解呢？简而言之：实体是一个具体的个别的事物，也可以是一个抽象概念。比如第一句“既不描述一个主体”，意思就是说，它不是作为一个主体的描述性的，比如“红色的苹果”，其中“红色的”就是描述苹果的，所以“红色的”就不是实体，而“苹果”才是一个实体；第二句“不依存于一个主体”，这里讲的是这个“实体”应该具有独立性，比如“苹果”是一个独立的概念，它不同于桃子或者香蕉。
同时，亚里士多德还提出了关于“实体”形成的四个原因，包括：质料因、形式因、动力因、目的因。也就是我们常说的“四因说”。那关于实体形成的过程，在古希腊的哲学家中，有很多观点，比如偏自然哲学的德谟克利特的“原子论”、比如偏形而上学的柏拉图的“理念论”等等。但是亚里士多德显然结合了他们二者的共同点，比如实体的形成原因中，有质料和形式这样的偏“自然哲学”的观点，也有动力和目的这样偏“形而上学”的观点。
