周易与易经（易经的三个发展阶段10）
传统文明的精神基础是易经，“经”，古文字写做“巠”，清代吴大澂《说文古籀补·巛部》：“巠，古文以为‘经’字。”《说文·糸部》：“经，织从(纵)。从‘糸’，‘巠’声。”段玉裁注：“织之从(纵)丝谓之‘经’，必先有经而后有纬。”纺织时把竖线设置在织机两端的横杠固定不动，竖线也就是经线，然后以纬线编织，纬线是动的。春秋末年及战国时期开始把书籍、文章称为“经”。因为那时使用竹简、木片作为文字载体，要用柔软而坚韧的线绳加以联接成篇。《论衡·量知》：“截竹为简，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。”
易经“人更三圣，世历三古”，三圣即伏羲、周文王、孔子，《汉书·艺文志》颜师古三国魏孟康曰：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”这里指出易经产生与发展的漫长历史，伏羲以及周文王、孔子对之有重要影响。易经在古代作为群经之首，可见其地位 ，其实是各个时代总结知识的结果，并起着指导后世实践的作用。易经的发展现在来看分为三个阶段，即八卦、三易与喆经，三易为夏易、商易与周易，夏易之前是八卦易经，周易之后进入喆经发展时期，直到现代二十一世纪成熟。
八卦据《周易·系辞下》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。《史记》中说：“伏羲之纯厚，作易八卦”，也就是将八卦作为最初的易经。到夏代，八卦发展成了连山易，商代则有归藏易、周代的即周易，并称三易。《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》在魏晋之后下落不明，成为悬案。
自老子破天荒提出“道”之后，易经进入喆经发展时期，按照这种情况，孔子是过渡类学者，他一方面是下古时期易经的总结提高者，这使得易经上升到了理知层次，另一方面又提出了自己的学说，虽然是弟子记录了他的观点，毕竟留传下来并且得到了发展，所以，他也是初期发展喆经的人物，只不过他虽然与老子同时代，由于主要考察社会，所以不作为喆经的开创者。但是，孔子总结易经的结果对后世喆经思想的发展影响很大，这一点甚至超过了老子。在古代认为《十翼》是孔子所作，现在认为不可能全部由其所作，不过，孔子晚年多次读易，对易经作出分析总结还是可信的。
在现代对易经的早期思想进行诠释也是完全必要的，这种诠释应是在思想层次上，不是模糊地解释。易经在古代算得上是定性科学，千百年来的诠释家有很多，但是在现代诠释应当与之不同。古代社会多用经验解释易经道理，也有不少解释易经的深刻思想。易经之所以历代受到重视，因为毕竟是认识事物的结果。易经发展成喆经，喆经思想不能随便限定，需要脱离任何偏见。八卦、三易是古代文明之器，完成了的喆经是未来文明之器。现在喆经仍然走在路上，宏大而深刻，作为精神之器，护航地球文明前进。
