内容提要：中华优秀传统文化的核心是十个字代表的内容：忠、孝、信、义、礼、悌、廉、耻、仁、智，这十个字凝缩了中华传统文化的精华，从孔圣人创立儒家学说始，传承之今天，仍然有其强大的生命力。

“十全十美”，是汉语成语，来源于汉族传统文化的约定俗成，既然成为成语，一定有其具体的内容。辞典的解释是：形容词，形容人、物或事情“十分完美，毫无欠缺”，但是具体到十全是什么，辞典里从无解释。民间和许多专家对十全十美，具体指的是什么内容，则众说纷纭、各执一词。

以笔者多年的研究和对汉族优秀传统文化的理解，十全十美是有具体的内容的，作为一家之说，请大家斧正。

两千多年来，中华优秀传统文化，是以华夏文明和汉族传统文化为主干的中华众多民族组成的文化综合体，汉族传统文化的正统是儒家文化（当然有人有异议），到近现代成为五十六个民族组成的中华民族优秀传统文化的主干，似无非议；所以，从汉族传统文化中去研究寻找答案，大方向正确。

有关数字组成的汉语成语非常多，现简单列几组：说一不二、独一无二、不三不四、说三道四、朝三暮四、吆五喝六、说七道八、七上八下、乱七八糟、十拿九稳、八九不离十、十全十美，等等，还有许多以数字组成的成语。

这些数字在百姓之间的口传是有所指的，这十个数字所代表的内容和顺序是：“忠、孝、信、义、礼、悌、廉、耻、仁、智”。而且顺序是不能更改的，譬如忠字一定是排在第一位，孝字排在第二位，信字排在第三位，依次类推，不可换位；

这十项内容，是汉族的优秀传统文化，也是儒家文化的精髓，更是中国历史上最主要的、最重要的国家社会行为和道德规范。许多研究家都说儒家的精髓是“仁、义、礼、智、信”；或者只强调“忠、孝、仁、义”，总是不全面，而且顺序不对。

为什么说是一定是这十个字，而且一定要排这样的顺序呢？简要解析如下。

一、“忠”字，排名第一

是国家与社会体系中，个人与社会交往的第一个行为道德规范。

小篆：忠，从中，从心；本义作‘敬’解，见《说文》，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。

其义有：

1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。

如《左 · 宣十二年》「进思尽忠，退思补过」。

2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。

如《战国策 · 秦》「忠其君，天下皆欲以为臣」。

3.赤诚无私。如忠诚；又如《诸葛亮 · 前出师表》

「此皆良实，志虑忠纯」。

4.尽心力做事的。如忠心，忠贞；又如《史记 ·田单列传》

「忠臣不事二君」。

5.直率的。如《孔子家语 · 六本》「忠言逆耳而利于行」。

6.赤诚、 直率地。

如忠谏，又如《论语 · 颜渊》：「忠告而善道之，不可则止」。

一个“忠”字就明确了国家与个人的关系，延伸到当代，就是忠于国家和民族，以及忠于职业和家庭的操守。

中华民族的道德传统与西方社会的道德传统——个人至上有所不同，中国传承的是国家至上，是指为国家为民族的事业全身心投入直至献身生命永不悔改，这是作为个人恭立庙堂、安身立命取得家族和个人社会地位的最主要因素。也是唯一的意思，指对人对事的全心全意、勤勤恳恳、任劳任怨、无怨无悔、责无旁贷、全心身投入的态度。

忠的品质，在现代社会仍然是最宝贵的最优秀的个人道德规范和品质。

二、“孝”字，排名第二

是国家和社会体系中，个人与社会交往的第二个行为道德规范。

读xiào，动词，(形声。从老省,从子。本义:尽心奉养和服从父母)

孝,善事父母者。——《说文》孝利亲也。——《墨子经》子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。——《周书·谥法》众之本教曰孝。——《礼记·祭义》夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也。——《孝经》孝,文之本也。——《国语·周语》孝,礼之始也。——《左传·文公二年》中和祗庸孝友。——《周礼·大司乐》靡有不孝,自求伊祜。——《诗·鲁颂·泮水》孝悌之义。——《孟子·梁惠王上》

一个“孝”字就明确了个人与家庭、家族的关系。是指尊敬父母、顺从父母、维护父母尊严和人身安全，这是为了维护家庭家族秩序的基本的行为道德规范。

在人类社会发展中，家庭与家族成为最重要的组织形式，成为人类历史中最原始、最基本的组织单位。个人的存在有两个要素：一是国家，二是家庭，所以忠孝是个人存在社会的最主要的两个基本行为和道德规范。尽忠则不能尽孝，尽忠是为了国家事体，尽孝则是为了守护父母，所以有忠孝不两全之说，说一，就不能有二了。

三、“信”字，排名第三

是国家和社会体系中，国与国、个人与个人、个人与社会交往的第三个行为道德规范。

1、形容词，(会意。从人,从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意)

信,诚也。——《说文》有诸已之谓信。——《孟子》信,言合于意也。——《墨子经》信者,诚也。专一不移也。——《白虎通·情性》定身以行事谓之信。——《国语·晋语》期果言当谓之信。——《贾子道术》民不求其所欲而得之谓之信。——《礼记·经解》信誓旦旦。——《诗·卫风·氓》反贼无信!吾不幸误中汝奸计也!——《三国演义》牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。——《左传·庄公十年》信而见疑。——《史记·屈原贾生列传》则是无信。——《世说新语·方正》又如:信行(信用;守诺言);信人(讲守信用的人)真实,不虚伪信言不美,美言不信。——《老子》谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》其事信。——清·薛福成《观巴黎油画记》又如:信官(诚实不欺的官员);信赏(悬赏);信赏钱(悬赏金);信人(诚实的人)

2、动词，相信;信任不我信兮。——《诗·邶风·击鼓》且单于信女,使昫人死生。——《史记·苏武传》不自信。——《战国策·齐策》亲之信之。——诸葛亮《出师表》犹信。——唐·柳宗元《捕蛇者说》笑而不信。——宋·苏轼《石钟山记》又如:信不及(不能相信;不敢相信);不信邪;信得过;信爱(信任喜爱);信纳(相信采纳);信不信由你;听其言而信其行守信用已诺不信则兵弱。——《荀子·富国》小信未孚。——《左传·庄公十年》此四君者,皆明智而忠信。——贾谊《过秦论》信义著于四海。——晋·陈寿《三国志·诸葛亮传》信义安所见。——《汉书·李广苏建传》虏帅失信。——宋·文天祥《指南录·后序》住宿两夜有客宿宿,有客信信。——《诗·周颂·有客》子庚门于纯门,信于城下而还。——《左传·襄公十八年》证实;应验其精甚真,其中有信。——《老子》知晓我父母皆仙人,何可以貌信其年岁乎?——《聊斋志异》早信此生终不遇,当年悔草《长杨赋》。——陆游《蝶恋花》又如:信道(知道;料道)3、名词，信约;盟约以继好结信。——《左传·襄公元年》符契;凭证行而无信。——《战国策·燕策》

信是既是指个人的言行，也是指国与国，组织与组织之间的行为。个人的言语行动，无论对于国家民族、还是家庭家族以及朋友邻居甚至是陌生人，都是言出法随，言出必行，言必果、信必行。

所以“信”字是人与人之间、组织与组织之间、国与国之间交往的最基本的最重要的的行为道德规范。在当代更有其现代意义。

人无信不立。组织也是如此。评价某人很有威信，就是指这个说话算数，说到做到，一言九鼎，从不后悔。

四、“义”字，排名第四

是国家社会体系中个人与社会交往的第四个行为道德规范。

“义”字，繁体“義”。对社会的交往除了忠、孝、信之外，还要有义字，繁体字是“我”字头上一只“羊”，羊是农耕时代（造字时期）最好的食物，举在头顶上让别人看到一起来吃羊，好处大家都有份，不自私。这应该是义的本意。(会意。从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲。本义:正义;合宜的道德、行为或道理)。义不容辞。义无反顾。仗义直言。合乎正义或公益的：义举。义务。义愤。义演。见义勇为。情谊：义气。恩义。义重如山。意思，人对事物认识到的内容：意义。含义。释义。微言大义。

引喻失义。——诸葛亮《出师表》度义而后动。——宋·王安石《答司马谏议书》燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。(义,坚持正义。)——宋·苏洵《六国论》如:丈义(主持正义);义断恩绝(恩情道义断绝);义不容辞(道义上不容推辞)。

如:义以成命(国家的法令,必以义理为依据,方能施行);义薄云天(义理高厚,直达云天。形容道义极为隆盛)

为了大义正义，可以舍生取义。尽忠不能愚忠，皇帝也有昏暗愚昧的时候，就要义字当头，规劝皇帝，实在不行就造反起义；尽孝不能愚孝，父母也有极端自私为人不齿的时候，也要义字当头，规劝父母，实在不行就大义灭亲。

以上四个规范，是进入氏族国家社会后的最基本的行为道德规范。

五、“礼”字，排名第五

是国家社会体系中个人与社会交往的第五个行为道德规范。繁体字“禮”字示旁有个丰收的丰字，“仓廪实而知礼节”，丰收了、食物多了就存在分配的问题，就要有“礼”。国家就要有秩序，家族家庭也要有秩序，秩序是靠礼节来体现的，忠和孝体现的就是礼仪顺序和秩序。国家运转要有秩序，家庭家族活动也要有秩序，所以礼是国家秩序和社会秩序的重要规范。无礼，就是没有规矩。

　1. “礼”的繁体字。

　2. 人類的行為規範。《禮記?曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”

　3. 規矩恭敬的態度或行為。如：“行禮”、“有禮”。《左傳?僖公三十年》：“以其無禮於晉，且貳於楚也。”

　4. 儀式。如：“典禮”﹑“婚禮”﹑“喪禮”﹑“成年禮”。

　5. 表敬意的贈品。如：“千里送鵝毛，禮輕情意重。”《晉書?卷七十七?陸曄傳》：“及受禮，唯酒一斗，鹿肉一柈。”

　6. 儒家的經典。見“三禮”條。

　7. 姓。如漢代有禮賢。

　8. 祭。《儀禮?覲禮》：“禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外。”《文選?揚雄?甘泉賦》：“集乎禮神之囿，登乎頌祇之堂。”

　9. 尊敬、厚待。如：“禮賢下士”。《呂氏春秋?開春論?察賢》：“魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木。”

六、“悌”字，排名第六

是国家社会体系中个人与社会交往的第六个道德规范。

悌，从心,弟声。本义:敬爱兄长；敬爱哥哥，引申为顺从长（zh僴g ）上。又解：悌字左心右弟，心里装着弟弟，要像对待自己的弟弟一样对待身边平辈份的人，指在社会交往活动中要平等友爱，四海之内皆兄弟也。

孝悌之义。——《孟子·梁惠王上》悌,善兄弟也。——《说文》弟爱兄谓之悌。——贾谊《道术》又如:悌达(悌顺。敬爱和顺)

七、“廉”字，排名第七

是氏族社会演化到国家社会以后，担任国家领导人和公务人员的基本道德规范。延伸到当代，也是现代社会组织中基本的道德规范。

1、亷，从广(yǎn),兼声。从“广”,表示与房屋有关。本义:厅堂的侧边。廉,仄也。——《说文》。按,堂之侧边曰廉,故从广。天子之堂九尺,诸侯七尺,大户五尺,士三尺。堂边皆如其高。设席于堂廉东上。——《仪礼·乡饮礼》。郑玄注:“侧边曰廉。”故陛九级上，廉远地，则堂高。——《汉书·贾谊传》2、有边的意思。边谓之廉,角谓之隅。——《九章算术》入鲜水北句廉上。——《汉书·赵充国传》。注:“谓水岸曲而有廉棱也。”3、棱角。亦指物体露出棱角;有棱角进而眂之,欲其帱之廉也。——《周礼》哀以立廉。——《礼记·乐记》。注:“廉,廉隅也。”又如:廉正(有棱角而方正);廉利(锋利);廉角(廉隅,廉棱。棱角);廉锷(棱角锋利)旧称有节操、不苟取的人廉干如古人某。——清·周容《芋老人传》若翁廉。——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》姓。如:廉颇(赵国的名将,多次打败秦军)

4、正直;刚直;品行方正廉,稜也。——《广雅》。按,凡稜利之义,实借为也。紾而博廉。——《考工记·弓人》。注:“严利也。”其器廉以深。——《吕氏春秋·孟秋》。注:“利也,象金断割。”廉而不刿。——《荀子·不苟》古之矜也廉。——《论语·阳货》人犯其难,我享其利,非廉也。——《庄子》廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》其行廉。——《史记·屈原贾生列传》又如:廉倨(廉正而倨傲)廉洁廉,清也。——《广雅》摩廉者诘也。——《鬼谷子》取伤廉章指。廉,人之高行也。——《孟子》辞利刻歉谓之廉。——《贾子·道术》一曰廉善,二曰廉能。——《周礼·小宰》洁廉而果敢者也。——《大戴礼记·文王官人》联幼清以廉洁兮。——《楚辞·招魂》。注:“不受曰廉。”廉之欲其节。——唐·柳宗元《柳河东集》其待己也廉。——唐·韩愈《原毁》

又如:清廉(清白廉洁);廉吏(廉洁的官吏);廉白(廉洁);廉公(清廉公正);廉俸(清制。官员除正俸外,只有养廉费,二者合称廉俸);廉介(廉洁耿直);廉慎(清廉谨慎);廉节(清廉而有节操);廉让(清廉逊让);廉简(清廉简洁);廉秽(清廉和贪秽);廉辨(指清廉明辨)

5、新解：廉字，是广字下有个兼字，就是为广大百姓兼职处理公共事务。旧时代的家族族长、氏族首脑都是大户和有财产的人士，绝大多数是义务地为家族氏族服务和主持公道。有了国家和国王、皇帝以后，为国家为皇帝服务的公务人员就要讲究廉洁奉公，不能贪欲。

社会和组织中，无廉则乱，廉字排行第七，所以叫乱七；有了廉则能上，所以叫七上。

八、“耻”字，排名第八

是国家社会体系中个人与社会交往的第八个行为道德规范。社会进入了文化社会，有了礼仪，有了前面七个规范了，就要知道什么是耻辱的。1、耻，形声。从心,耳声。本义:耻辱,可耻的事情。

耻,辱也。——《说文》君不使无耻。——《谷梁传·襄公二十九年》行己有耻。——《论语》越王苦会稽之耻。——《吕氏春秋·顺民》而患其志行之少耻也。——《国语·越语上》后世且行之而不知以为耻者多矣。——宋·刘开《问说》又如:无耻(不顾(知)羞耻);羞耻(不光彩;不体面);耻心(知耻之心)2、羞愧坐縻廪粟而不知耻。——刘基《卖柑者言》又如:耻愧(羞愧);耻惧(羞愧恐惧)3、羞辱;侮辱不醉反耻。——《诗·小雅·宾之初筵》左丘明耻之,丘亦耻之。——《论语·公冶长》又如:耻怍(犹羞辱)

4、新解：耻字是组合字，止于耳边的意思，就是不能听的东西。什么是不能听得呢？就是不忠不孝背信弃义非礼非悌以及其他违反人伦纲常道德秩序的人和事，都是耻辱的，忘记了第八字耻字，就是忘八，忘八与“王八”同音，不知廉耻的人就被骂做王八。

没有了廉，忘记了耻，社会就会乱七八糟。

九、仁字，排名第九

中国古代一种含义特定的道德观念，尤其指国王或者皇帝的行为道德。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。仁,亲也。——《说文》仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。——《春初·元命苞》上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》温良者,仁之本也。——《礼记·儒行》仁者,谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》仁者,可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》岂无居人？不如叔也,洵美且仁。——《诗·郑风·叔于田》

完美的道德夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》

十、“智”字，排名第十

智字是十全十美的最高境界，建立在前九个道德规范和行为准则的基础上了，那一定是有智慧的人，社会也一定是进入了智慧的社会。

1、会意兼形声。从日,从知,知亦声。“知”的后起字。本义:聪明,智力强然后智生于忧患。——《荀子》引《孟子》甚智其子。——《韩非子·说难》不可谓智。——《墨子·公输》智术浅短。——《三国志·诸葛亮传》少年智则国智。——清·梁启超《少年中国说》又如:智赛隋何,机强陆贾(二人均为汉、楚时代智囊人物。意为聪明经顶,灵活异常);智数(才智;见识)

2、智慧,智谋智,烛也。——《法言·脩身》智,性也。——《韩非子·显学》智者,心之府也。——《淮南子·俶真》四时能变谓之智。——《管子》凡人之智,能见已然,不能见将然。——贾谊《治安策》又如:智着(智慧;知识);才智(智慧和才能);智刃(智慧之刃)3、计谋;策略道德上通而智故消灭也。——《淮南子·览冥》。注:“智故,巧诈也。”又如:智计(计谋;智谋);智术(指君主通晓控制和使用臣下的策略、手段);智量(计策,计谋);智算(谋划,计算);智虑(智谋;谋划)4、知识所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。——《荀子》智士。有智慧的人语曰:“仁不轻绝,智不轻怨。”——《战国策》

王振亮2015年第一稿