no.1 草地藏民节/藏历年
草地藏民节，有的称为藏历年，是藏族牧民的传统节日，相当于汉族人民的春节，每年农历正月初举行，为期一个星期左右。
节日前，每家每户都要打扫卫生，并按照当地藏族人民的习惯，在太阳快要下山时，将污水、脑物一律往西边倒掉，表示让一切不利于人们身体健康的东西随日落而消失。然后各家酿青棵酒、做油饼、奶饼，准备血肠、肉肠、鲜奶子和手扒肉等节日食品。大年初一，家家户户的女主人必须在天刚朦朦亮起床，带上水桶到河边、井池背水、背口来的水里，要放一些鲜奶子，再用这种水给全家人洗脸洗手。梳洗完毕，大家兴致勃勃地玩“龙灯”，烧柏香，祝愿当年水草丰茂，牲畜肥壮。接着全家聚餐。饭前，每人必须先吃点糍耙面，表示自己是吃糍粑的人，不忘祖宗。节日头三天，村寨里的人一般不外出，大家聚集在一起观看“跳神”。“跳神”是一种具有宗教色彩的舞蹈，参加者头带面具，身穿法衣，在铙、钹、锣、鼓、海螺的伴奏下，跳一阵，休息一会，又跳一阵，直至跳完。另外男女青年则欢天喜地随着锣鼓、笛子、二胡等乐器的节拍歌舞。三天后，人们扶老携幼，走村串寨，彼此登门祝贺节日。
按照当地传统习惯，节日期间，姑娘们和大嫂经常成群结伴“抢”男子们东西吃，男人们不会表示任何不满和反对。有的村寨青壮年还开展“奔牛”活动。比赛时，两人相距两米左右，拉一条牦牛绳，中间作一个标记，谁将对方拉过标记线为胜。在拉的过程中，两人相持三分钟时，休息一分钟再拉，三局两方胜。夜间，青年男女多聚集在村头寨外唱歌跳舞。◆
no.2 跳神法会
在迪庆藏族自治州，每年藏历除夕，要在各大寺庙举重年中最大的法会棗跳神法会。这天，各寺喇嘛穿上奇装异服，头戴造型怪异的面具，表演种种惊心动魄的跳神节目。跳神，实际上是了种具有一定戏剧性的宗教舞蹈。跳神表演有简单情节，以鼓、铙钹、唢呐、海螺、法号等伴奏，一场一场连续可跳好几小时
no.3 花儿会
“花儿”，亦称“少年”，是一种民间歌曲。固它们音乐曲调时而高亢豪放，时而悠扬婉转，在藏族人民中颇为流行。人们不仅在平时唱“花儿”，而且在每年春播之后，秋收之前，还举行大大小小的“花儿”会。有的“花儿”会相传已有一千多年的历史。“花儿”的发源地，有三个地区；一是河州地区，即今甘肃省临夏县，叫做“河州花儿”，现在遍及临洮、康乐、和政、广和、永靖、夏河等县，有的流传到宁夏；二是洮岷地区，即现在甘肃省的临潭、岷县、单尼一带，叫做“洮岷花儿”；三县西宁地区，即现在青海省的西宁市、湟源、贵德、乐都、循化一带，叫做“西宁花儿”。这三个地区的”花儿”各有特色。
“花儿”有句、令、调之分。所谓句，能表达一个完整的意思。“河州花儿”与“西宁花儿”一般为四句一首，少数为六句一首；而“洮岷花儿”一般三句为一首，少数六句为一首。六句为一首的又叫“又套儿”。“花儿”的句子构造，三个地区基本相同，大都是前半段引用典故，后半段表达感情。所谓令，是“花儿”的曲名。“花儿”的令，不但三个地区不同，就是同一地区，也不尽相同。一般以地区和民族为令，如“河州”令、“马营”令、“土族”令、“东乡”令、“保安”令等，有数十种或上百种。所谓调，日“花儿”的歌谱。不同的令有不同的唱法，也就有不同的歌谱。
“花儿”有着强烈的艺术魅力和浓郁的乡土气息，颇为群众喜爱。由于流传地区不同，因而在语言风格、音乐曲调和演唱形式上也就逐渐形成了若干不同的流派和艺术风格。如“河州花儿”的基本特点是以生动形象的比兴起句，文调优美，格律严格，曲调悠扬，长于抒情、听起来清新、豪放。“洮岷花儿”的基本特点是即兴创作，自由活泼，幽默风趣，以叙事见长。个人独唱较少。多为搭劝对唱。对歌时，双方或拦路相对。或席地而坐，问啥对啥，不分昼夜，自由自在。节日期间，人们打着大伞，摇着彩扇，触景生情，边走边唱。当地群众常用莲草拧成长强或用竹条、柳枝放在歌手经过的路上，以示拦路对歌。本地民间有这样的谚语：“马莲绳绳拦的宽，宽似铁打的虎牢关，你对不上时底下钻。”被拦的歌手必须停下来对歌或唱歌，然后才放开马莲绳让他们通过。对歌的内容十分广泛，上至天文气象，下至山川地理，大至國家，小至家庭，一问一答，颇有趣味。
西北地区的“花儿”会很多。有西宁市凤凰山“花儿”会，每年农历四月八日举行；乐都县瞿昙寺“花儿”会，每年农历六月十四开始；互助县丹麻“花儿”会每年农历六月十五开始；康乐县莲花山“花儿”会农历六月初一开始；互助肥五峰山“花儿”会、大通县老爷山“花儿”会，民和县峡门“花儿”会、古都七里寺“花儿”会，均于每年农历六月六日举行。
在这些：‘花儿”会中，影响最广、规模最大的是康乐县莲花山“花儿”会。莲花山海拔三千七百多米，万木滴翠，风景瑰丽，远处望去，一排挺拔的石峰，插入茫茫云海，宛如出水初绽的莲花。诏代诗人王维描写的“孤巢鹤影凌空见，古寺鲸音隔涧闻”，就是这里的意境。
莲花山“花儿”会富有风趣。其形式与其他“花儿”会稍有不同。前来参加“花儿”会的歌手，一般由男女十人左右组成临进“花儿班子”，由一个才思敏捷、出口成诗的“串把式”负现现场编词；由两、三个歌喉嘹亮的歌手轮流领唱，待唱到“花呀莲叶儿”时，所有的人都同声庆和。在问答中，回答得很好的，听众就以红绫一匹相赠，俗称“挂红”。如果回答不好，或回答不上来，那就输了，自动退场，让别的歌手上场对答。六月六日，莲花山“花几”会达到高潮，各地群众登山会歌，常聚有数万人，整个“花儿”会包括拦路、对歌、游山、敬酒、告别等程序，都是在优美的歌声中进行的，许多男女青年亦多惜此机会表示倾心爱慕之情。
在历史上，‘花儿“会多与各地的庙会、朝山活动同时举行。解放后则多与各地的物资交流活动相伴，但以唱“花儿”，赛歌为主，。关于“花儿”会的来源，各地区、各民族有不同的说法，如乐都瞿昙寺“花儿”会，据藏族人民传说：在清朝初年，翟昙寺香火鼎盛。有一年来了一股土匪，要抢劫寺内财物，占寺为窝，当地藏族群众，为保护持庙，与匪徒对抗了三天。因土匪势力强大，大家只好退入寺内，紧闭庙门。土匪长期围困，寺内水断粮绝。寺主曾施诈兵计，说四乡八堡支援就要赶到，但土匪仍不撤退。此时，一位德高望重的老人，叫大家一齐到墙头唱歌，大家唱了两天两夜的“花儿”。一些过路的看客听见歌声，都以“花儿”来应和，唱到第三天，周围方圆数十里的忖寨、山庄都以“花儿”来庆和，霎时间翟昙寺内外成了歌海，土匪闻听，肉跳心惊，以为援兵己到，于六月十五日早上仓惶逃窜。人们兴高彩烈，唱“花儿”庆祝，以后每逢这天，藏族人民都不约而同到翟昙寺唱“花儿”，代代相传，就形成了翟昙寺“花儿”会。
关于玉峰山“花儿”会的来历，有种说法是这样的：玉峰山有一泉水，名叫澄花泉，人们路过泉边，都要折上一大把山花，投入泉中，花经久不败。据说，玉峰山泉水，不但能酿美酒，治百病，还能润嗓子，喝了它嗓子清亮、圆润，可以来喝澄花泉泉水的人，成年累月从不间断，喝了就唱“花儿”，试试嗓子，天长日久，代代相传，就形成了玉峰山“花儿”会。莲花山“花儿”会的传说，更是美丽动人。相传古代，广成子云游到此，莲花仙女跟随而来。由于仙女爱上一个民间劳动青年，被广成子打落凡间，化为莲花山一座。当地各族群众怀着敬慕之心，为莲花仙女修庙纪念，当庙宇刚刚建成，人们商议怎样进行庆贺时，忽闻天上传来歌声，莲花山后姐妹峰上出现一对情人，小伙子手摇彩扇，姑娘手拿莲花，在青山白云间歌舞。因为山风吹落了莲花叶儿，所以他们的唱曲中都拖着“花呀，莲叶儿”的尾声。这天正是农历六月初一，于是人们就作出决定：每年六月初一到初六作会期，届时，当地的回、藏、东乡、保安、汉等各族人民陆续前来莲花山唱歌祝贺。迄今歌手们登山对歌，还保留着执伞摇扇，以及每曲终了总要唱“花呀，莲叶儿”之句。◆
no.4 赛马会
农历五月初五，海拔3288米的中甸草场，野花盛开，藏族一年一度的端阳赛马会（又叫天马节）隆重开幕。节日期间，人们举家出游，在山脚坝边搭帐篷，野炊、宴客。等到赛马会开始，人们便齐聚在宽敞的草坪上，观看各地骑手的精彩表演。赛马有比速度、比步法、比马上枪旗、跑马拾物和表演物质等内容。优胜的骑手，不仅为自己夺到奖品，也为自己的村寨赢得了荣誉。◆
no.5 转山会
转山会藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神。流行于甘孜、阿坝藏族地区。每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。
no.6 采花节
采花节南坪县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。有一年五月初五这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。久而久之，形成了采花节。
