中州派玄空学（论中州派的玄空三要诀）

说起王亭之的中州派，相信对许多学过玄空飞星的人来说都不会陌生，尤其是视为该派秘传的“玄空三诀”更是学子趋之若鹜的法宝。

有道：“求木之长，必固其根。欲流之远，必浚其源”，所以在评说“玄空三诀”之前，让我们先对中州派的传承源流有个清醒的客观认识。

王亭之在《中州派玄空学》总序中说:“中州派源出道家，但以术行道。其术即为‘紫微斗数’及‘玄空’，二者之间亦有关系，即以命主及身主依九星布盘，与河洛盘配合，由是推定吉凶克应迟疾。”

其女谈若樨在《樨樨风水专栏》中说:“中州亦即是洛阳，洛阳是中国最古老的首都，亦是本派的发源地。中州派玄空风水学则发源于汉代，有近二千年历史。风水的原理于周代时已开始确立，到晋代时，风水学有很大的发展，郭璞便是本派于晋代的一位很出名的祖师。直到唐代，甚至有一百二十家假玄空的出现，局面亦变得非常复杂混乱。在唐代，出现了很多著名的地师，如杨筠松，曾求己，都是本门的祖师。”

这么说来，真正的玄空风水应该是紫微斗数和玄空这二种术数交互为用的一门方术。可是，为什么作为其门派祖师的郭璞、杨筠松和曾求己，在其所著的风水经典中都没有对紫微斗数的阐述，是祖师们都没有学会吗？应该不是，因为每代只传一人的中州派，若祖师都不会的话，王亭之又怎能凭空而得？若讲偏重于风水是有可能，但交互为用的紫微斗数至少也要有少许的经书以传世才对呀？

王亭之说:“中州派一向不为人知，那是因为前代祖师严格遵守每代一师一徒的传承，而且很少公开服务，亦不以此为正业，于是便等于怀宝自秘。”

可这三位祖师的风水事迹是家喻户晓妇孺皆知，尤以杨筠松为甚，他不但着书立说，还开馆授学，其中有曾文辿、刘江东、廖瑀、黄妙应等高徒多名。除此而外，他还以风水术行世，时称“救贫先生”。对此，王亭之将作何解释？又如何自圆其前后矛盾的谎言？

王亭之又说:“至明清之际，蒋大鸿出，蒋氏得无极子真传，于是玄空之学大盛，然蒋氏着意守秘，恐遭天谴，故对门人弟子亦守秘密，可谓无人得窥全豹。清初玄空六大派，不过各拾其余绪，以一己之意加以发挥而已。蒋氏亦非得无极子直接传授，不过偶得其秘钞、苦心钻研。据中州派说，则谓此道口口相传，代传一人，故蒋氏可视为本派别支。”

从文中推测，无极子应该也是中州派的一代祖师了，惟他不是直接教授于蒋大鸿，使之只落个本派别支。既然王亭之对传承细节知道的如此清楚，应该不是随意妄论和猜测的。那么，请问:“无极子是中州派的第几代祖师？若不是，其又从何得知蒋大鸿的传承仅是偶得秘本而自悟的？”

蒋大鸿在自述修正玄空之路中有拜师于无极真人的记载，并言是得其真传，才洞悉高山平地，阴阳二宅秘旨。再问:“作为正宗传人的王亭之，有否洞悉阴阳二宅的秘旨？已得其全部真诀的谈若樨，又敢说洞悉了阴阳二宅的秘旨吗？”

中洲派的精要就是安星、排龙诀、收山出煞这三诀，王亭之说在其未公布之前，任何风水书上均无记载。可是，为什么这三诀会早于其书而在无常派和广东派的书中有相似的内容出现呢？这到底是谁在拾人牙慧？又是谁在作窜改字眼的抄袭呢？

在《樨樨风水专栏》中说:“到明末清初时，则有玄空六大门派的出现，其中，以接近中州派的‘无常派’的理论最为完整。中州派的祖师根据一师一徒的制度传授口诀，亦只有懂口诀者，才可以解释到玄空的真正理论，否则很容易被著作的文字误导。”王亭之在为阮文良、谈若樨合着的《中州派玄空形学》所作的总序中也说:“于多年前，门人蒋匡文、潘玫诺为笔者编定〈中州派玄空学〉三卷，所泄露者为中州派玄空学在理气方面的秘诀。近年笔者复注疏古籍，成〈地理辨正真诀〉及〈心眼指要真解〉二书，更眉批〈天元五歌阐义〉。”

让人百思不得其解的是，无常派宗师章仲山又是通过何种途径掌握了历代只口传一人的中州派秘诀？中州派的玄空学为什么与无常派的飞星风水相类似？为什么王亭之注解的都是属于旁门别支的蒋大鸿和仅拾余绪的章仲山之专着呢？为何不见其注释郭璞的《葬书》和杨筠松的《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天元乌兔经》呢？其不对祖师的专著作注释，是因不屑于此还是根本就不会？杨筠松的“坤壬乙诀”存在多解性，适用于玄空各派的学理，而飞星学仅属于玄空风水的一个分支而已，作为惟其正宗的中州派又如何面对这一现实呢？

《中州派玄空学》是王亭之在1992年出版，当年由于吹嘘其是正宗传人及此书通俗易懂又言玄空仅为三诀，使得众多无知后学误信而盲目加以推崇，造成传讹以至托伪的作孽现象。

近年，随着对玄空学的深入了解，再反过来看此书时，更觉错误百出、文不解意、牵强附会、浅陋至极！

我之所以这样评价其书，并非盲目之举，也没妒嫉之心，更无打压之意，完全是出于对学术的敬意、对知识的尊重、对学子的惜护。现在，我择其一二来揭开画皮，使大家能看清面目真相，并恭请同道易友一同评审。

王亭之在验证中州派有否得诀这一话题，在2005年出版的《风水平谈》中说:“只须拿玄空古籍出来解释，若未得诀，有些句子便解释不通，而且对全文亦必解得支离破碎，不能一气呵成。若得诀者，则必觉得通篇都是理路，一个主旨贯通全篇，而且句句平白易晓。王亭之自己做过比较，因此可以说，惟中州派的‘玄空三诀’平易合理，可持之以解释一切玄空古籍。”

好大的口气！让人一看，想不信他的传承和三诀都很难了，但回过头来再看他对青囊诸经的注解，就知道什么叫空话、什么叫吹嘘啦。

大家可仔细校对他在《中州派玄空学》一书中，对青囊诸经的注释有大量是引用蒋大鸿和章仲山的注解。甚至可以说，他不是自己在注释而是在对他人的注解作一简评，这种简评也就罢了，但最让人不能容忍的是，凡蒋大鸿说到这为天机秘诀之类时，就一概没有引用；对无法破解的语句，也一律没有摘录。

王亭之在《风水平谈》中说:“蒋大鸿注〈地理辨正〉时，虽然指冬瓜画葫芦，但实际上却将诀法隐藏于内。若不得诀，看起来是满篇迷雾，若得诀者，则完全可以解释他的说话，足知其人十分正派，并非胡说八道。由是推论，蒋大鸿必已尽得玄空真诀无疑。”

既然王亭之已把“玄空三诀”都毫无保留地公布出来了，而且还说:“但说老实话，由明至清，玄空风水已发展到极致，以后所传，无非在得诀与不得诀耳。即使是蒋大鸿，于玄空亦已无新的发明。”也就是说，中州派已是既无奥秘可藏，也没任何新诀了。

仅数年，由谈若樨与阮文良合着的《中州派玄空形学》却说:“蒋大鸿自称得‘无极子’之传，而‘无极子’之名则实未见有其它文献纪录。所以蒋氏的授受源流实在很神秘，但却可肯定，他实得中州派玄空的真传。”

这种前言与后语完全自相矛盾的话，也惟有其父女才说得出口。当初讲是偶得秘本苦研成才的蒋大鸿现在竟又变得神秘莫测了，只是因其师之名未见被文献纪录。连王亭之称为“十分正派”的蒋大鸿都不可置信也有作假可能，那么，现已让很多人质疑的中州派，更有必要出具历代传承祖师的名号及其相关文献纪录了！

最后，我还是为原本属于别支的蒋大鸿竟被中州派传人追认已得正传而高兴。由此证明，中州派并非深奥之学，弄本书看看就可彻悟的。

呵呵！这个消息倒让没有师承的我，亦平添增加了几份钻研玄空的信心。不过，蒋大鸿若得知此事，恐怕不但不领这份矫情，还会怒砸这顶“桂冠”。

不好意思，跑题了，现还是回到正题。想问王亭之:“你真能把所谓的三诀用白话文来详细注释青囊诸经吗？”

若你连此都做不到，那么所说的传人也好，正宗亦罢，就都不攻自破了。

我和广大同道，当然还应包括你的门人，最想看到你如何用那三诀来强解正零神、三般卦、城门诀、玄关一窍、七星打劫等经文。

到此，我已没有必要再作任何评价，相信聪明的读者自己会从中去找出想要的答案，得到真实的结果。

下面，我还是来剖析下中州派最引以为豪的玄空秘诀，即安星、排龙和收山出煞这三诀。

第一诀是安星，它分下卦安星与替卦安星。下卦安星法即与沈竹礽的飞星排盘法相同，在此就不赘述了。

现将替卦安星口诀公布如下:

替星只用十三星，却用贪狼配甲申；

用替巨丑门壬卯乙，丑艮丙山替破军；

巽卦三山皆武曲，庚寅右弼两星临；

阳顺阴逆隔一位，是为空位忌流神。

就是说，替星只用二十四山中的十三个山，凡逢甲山、申山用贪狼一白星替之，凡逢壬山、卯山、乙山用巨门二黑星替之，凡逢丑山、艮山、丙山用破军七赤星替之，凡逢辰山、巽山、巳山用武曲六白星替之，凡逢庚山、寅山用右弼九紫星替之。余下十一山，则不用替。

而蒋大鸿传给姜尧之替卦口诀是：

子癸并甲申，贪狼一路行；

壬卯乙未坤，五位为巨门；

干亥辰巽已，连戍武曲名；

酉辛丑艮丙，天星说破军；

寅午庚丁上，右弼四星临。

本山星作主，翻向逐爻行。

廉贞归五位，诸星顺逆轮。

吉凶随时转，贪辅不同论。

更有先贤诀，空位忌流神。

翻向飞临丙，水口不宜丁。

运替星不吉，祸起至灭门。

运旺星更合，百福又千祯。

衰旺多凭水，权衡也在星。

水兼星共断，妙用许通灵。

另在《玄空大五行真传口诀》中也有记载：

贪狼子癸与甲申，壬卯未坤乙巨门。

六位巽干皆武曲，酉辛丑艮丙破军。

寅午庚丁四位上，右弼之星迭次临。

将山做主翻临向，逐卦逐爻次第轮。

贪武吉凶随运转，廉归中道不同途。

旋飞空位流神忌，庚向辛方空位名。

若有水口来冲破，冲破阴阳多受惊。

此口诀还有数个版本，在此就不一一叙述了。后面的二个口诀是把二十四山囊括其中，由于子山、癸山属贪狼一白，坤山、未山属巨门二黑，干中戌山、干山、亥山属武曲六白，辛山、酉山属破军七赤，午山、丁山属右弼九紫，这十一山替的就是原本的飞星，故可省略不计。

这三个替卦口诀，虽然文字不同，但实质却一样。

王亭之把诀中不用替的十一山除去来新编此诀，是简单明了方便记忆，但他不该把后面的“空位忌流神”之语一笔带过。这恐怕是当时不能破解此语，才出的下策吧。

蒋大鸿在《古镜歌.辨空位忌流神诀》中又以更多篇幅来说明用法外，更谆谆告诫:“要之无论得元失元，总不可受此劫也，此全在乎立向之腾移也。流神之诀，比天元歌漏道之说更精一层。”

王亭之除了窜改标榜、避难就易有一套，更会造假中伤、避实就虚这一手，他在书中竟说流神诀在《沈氏玄空学》里并无提及，沈竹礽不知替星有可用和不可用之别来刻意误导。看到这些真感寒心，建议他睁大眼睛好好看看《论起星》（见附录一）和《兼向》（见附录二）这二节的内容，会让他的谬论无所遁形。

第二诀是排龙，按王亭之言，这是中州派玄空的精髓所在，也是中州派最大的秘密，并强调“若但知后天立向而不识先天排龙，无异于盲人摸象，只能在玄空风水的门外徘徊，而不得玄空术之要旨。”

我们先来看下王亭之入门四十弟子之一的韦文，在其著作《玄空风水纲领谈.形法篇》中提到:“说到‘排龙诀’，最早公开的是孔昭苏先生之〈孔氏玄空宝鉴〉以及吴师青先生的〈地学铁骨秘〉，后来重点提出的则为恩师王亭之先生的〈中州派玄空学〉（持平一点，可以说是中州派讲得最清楚，但不能说是首家公开也），虽然细部上各家或有不一，然亦大同小异，反而玄空巨擘沈竹礽之〈沈氏玄空学〉，却竟然未有提及，据说是未得真诀云云，所以只能提到排龙之词，但却误之以为是飞星，始终不能说及到排龙的骨节上。”这句话的前段是承认秘诀早已公开，却不见替师作出解释，反而在刻意维其形象，后句更是引开读者的注意来直批沈竹礽，以损其弘扬玄空学理之功。

我还要问韦文一句:“你说最早公开排龙诀的是孔昭苏，可在其着的〈孔氏玄空宝鉴〉中有言‘余对于排龙立穴诀，曾从师三人，得有三种不同之秘本’，不知你作何感想？难道当初真的没有看到？”

排龙诀全称是排龙立穴三星诀，也有简称三星诀。清朝的广东派宗师蔡岷山，首次在其《地理辨正求真》中公开排龙诀，由于此诀为择地之用，地之优劣，可不可用，乃属先天，盖天然自由形势，非人

力所能转移。可见，排龙诀的重要性才使广东派为之极力阐扬，但蔡岷山三代后绝户，作为一代玄空宗师落得这般下场，让人又不得不怀疑他对排龙诀的运用是否正确。

王亭之自述，曾跟随的启蒙师傅是清末‘广东玄空派’名家高守中之徒，并称排龙立穴诀，为先天玄空学，此诀在没定宅基之前，先以排龙诀定其地吉凶，如此地为吉龙，再配定立向，如此地为凶龙，

宁肯舍掉而另选其址。

所以，王亭之的排龙诀与广东派的排龙立穴三星诀在口诀和用法上很相似，但吉凶却不同，之所以迥异乃在于十二星之排列，广东派以坐山论而中州派以向首论。

因为排龙诀当初是运用于山龙来立穴为主，而后人不明高岗之山龙与平洋之水龙是有差别的，作为阅过蒋大鸿著作又以堪察平洋龙为主的王亭之，当然知晓山龙之气顺受、水龙从向上轮来排列之要旨。这样做，既可标新立异自创一派，还能避开宗师三代绝后之讥。

排龙诀如何运用已不属秘密，多本书上都有详细记载，读者可自行了解。也可看我下本专着《玄空正经飞星解》，内中写出了排龙诀的详细用法。

我现所要讨论的是，已得玄空真诀的蒋大鸿对阳宅排龙之看法，在其《天元五歌.论阳宅》中说:“山龙宅法有何功，八面山门亦辨风。或有山溪来界合，兼风兼水两相从。若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。纵使皇都与郡邑，只审开阳不审龙。俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。”

他对此的注解是:“阴地言来龙言结穴，至阳宅只取外气，不论山居水国，及皇都省会郡县，但看开阳不开阳，以讲势局，岂比阴地山龙之脉，只取一线之气，聚在一穴之内，而谓之结乎，世俗云，龙至某处结作阳基，乃是时师庸俗之见，以讹传讹，信口乱道耳。”这句话给了以形气来论结穴的《中州派玄空形学》，无疑是一个当头棒喝！

可知，阴基在审龙，以内气为宗；阳宅在审局，以外气为用，故以形局、格局和布局为重。阳宅虽也有龙，然皆以择堂气开舒为要，不关龙脉之结聚，更无关排龙之得失。世人以龙结穴来论宅，此说非也，因地势至此，虽有高低不名起伏，虽有袤斜不名过峡，一切来龙结穴之说，终非所论。

蒋大鸿又谆谆告诫说:“阴宅气在地中，只穴内一气。阳宅气在地上，不专以地中之气为主，兼取门气，盖气本横行，无途入宅，门户一启，气即从门而入，其力与地气相敌。..惟以三元之衰旺为兴废，而立向则仍以地局九星为主，然亦有不合九星，不害其吉者，故曰微参，言不甚重也。”而现代的高楼大厦，尤以浮气为重，若再言排龙已属无理，又把排龙是管人丁兴败的言论确属无知，再谈以整幢大厦的中心点来测量排龙更属愚昧至极！

曾被中州派最引以为豪的排龙诀，因在实践中用之无效、验之无，果的情况下，王亭之在《风水平谈》中无奈地发出：“然而将‘排龙’在现代应用，实在受到很大限制，因为古人是择地安坟建屋，而现代人则是于大厦建成之后才看风水，因此当看风水，明知其‘排龙’不好，亦便只能作后天补救，根本无法改变大厦的方向。局限性如此之大，是故王亭之根本无看风水的兴趣”之慨叹。

第三诀是收山出煞，王亭之说，这是连蒋大鸿都无缘得知的秘诀。

下面，先让读者一睹为快，此口诀是:

四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子午间；

出煞山头一十四，总宜倾泻不宜拦；

余外十山为收敛，须将生气秘牢关。

我们再来看下内容一样的广东派收山出煞诀:

收山出煞两不同，差错祸无穷；

出煞山头一十四，切切君须记；

四墓乙辛丁癸山，寅申子午间；

尚有艮坤两山位，是为出煞例；

收山只得十星辰，干巽与丙壬；

甲庚卯酉连巳亥，气散便成灾；

收山聚气要成团，出则散无存。

意思很简单，即子、午、癸、丁、丑、未、艮、坤、寅、申、乙、辛、辰、戌这十四个山向为出煞，宜前低后高、门要开扬、门前有向下梯级；余下壬、丙、甲、庚、卯、酉、巽、干、巳、亥这十个山向为收山，宜安屏风、门要收敛、门坎要做高挡气。

当我第一眼看到这个秘诀时，真想当面向王亭之请教:现代城市公寓如何运用此诀？尤其是香港那个弹丸之地，要在进门处安个屏风都是难题，更别说搞个开扬之门了。出煞的山向若刚好是对着向上楼梯或门口走道处是全封闭的，就只能坐等祸来了吗？

如此死板的伪诀竟然当作是至高秘法，不能不说是广东派和中州派的一种悲哀，更可说是一种耻辱。而真正掌握收山出煞诀的沈竹礽、章仲山、蒋大鸿又怎会把此伪诀写在书中来误人呢？他们的谨慎，竟让王亭之错认为未得真诀而加以嗤之以鼻，由此才有了夜郎自大的王亭之，所以，对他的中州派玄空三诀，不妨“姑妄听之”，这也是其取此名的本意。

让我们再回过头来，见识下真正的收山出煞诀，此诀对玄空飞星派来讲，有三种不同用法。

第一种记载于《沈氏玄空学》中，已为大家所熟知，其法是:向星的生旺方，也是山星的衰死方，见水则谓“出煞”；山星的生旺方，同为向星的衰死方，见山则谓“收山”。

王亭之不明此法，可从《中州派玄空形学》中得到证实，他在总序中所举酉山卯向例中说:“挨星七赤在水、二黑在山，居向首震宫，而震宫的运星为五黄，在这种情形下，要流通七赤旺星之气，可是，同时却怕‘二五’病星之气流动，因此，就可考虑在震宫布置成水形，可是却用金属材料，由是‘二五’病星的土受泄，而因为‘金生水’的缘故，七赤旺星便可以流动至中宫，而通达全宅。”

从这段话中，就可得出王亭之对飞星仅了解皮毛而已，也就难怪会对谈养吾的《大玄空路透》一书，说“已将玄空的秘密全部透露”，可陈雪涛却在评论此书是以“不堪入目，浅陋无比，并非真玄空之书”来驳斥，并又告诫说:“谈氏的书误导的地方，多得不可胜数！书末，附载有无心道人〈二宅玄机〉二篇，是全本书的精要所在！假如不是要看这二篇文章，则整本〈大玄空路透〉一早就已经掉入废纸箱里。当年，曾有些不学无术的庸师，误信谈氏得诀，便盲目推崇此书，造成一盲引众盲的造孽现象。”甚至，对王亭之所谓的“连茹格”进行批判，揭其不过是附会名目而已，徒乱耳目罢了。

下面，我再对王亭之的那段话提出四点质疑:

1、震宫在流通时，其气当以吉论无需化解，山星虽为二黑但因向星是七赤旺气，怎能当作病星来看？

2、把运星五黄也当病星之气，要知七运所有山向的震宫都是五黄飞至，以此推之，难道均以病星论？

3、按其五行生克法，在现向星八白当令旺气处以水催动时，必须有金属材料或圆形物品来通关，否则以土克水按凶论？

4、其言只要流通震宫，此气便可流动至中宫而通达全宅，原理何在？一宫何以能囊括九宫？难不成看风水只需视当令向星所在之宫即可？

近代玄空书籍尤多，但翻开一阅，绝大多数是那些不明玄空心法的庸师抄袭拼凑而成或不知风水真技的伪师误人祸世而写的垃圾。所以，读者在购书、看书，尤其是用书中之理时应当慎重选择。

收者收束也，煞者衰气矣，即把生旺之气通过作法使其收之，把衰死之气藉以形势使之泻去，这就是第二种收山出煞法。

第三种收山出煞可以说是最高层次的天机秘诀，才有杨筠松在《天玉经.内传下》中“更有收山出煞诀，亦兼为汝说”的感慨。

“玄空一诀最为奇，颠倒三般卦上寻，颠倒原来天地卦，一山一水配分明，壬同辰位丙同戌，未在甲宫丑在庚，寅望辛兮申望乙，巳寻癸上亥寻丁，子从辰位无虚假，午向干流便是真，外问坤方无觅处，酉求艮上不差分，此为出煞收山诀，一卦统三顺逆轮，顺逆排挨天地卦，玄空之上觅真情，先天之体后天用，河洛生成正五行，天卦原山地卦水，千金秘诀莫传人。”这是蒋大鸿因痛恨时师对阴阳二宅的糊行乱作，才不惜泄漏此天机秘密，足见一代地仙救世心切啊！

敢问王亭之:“是否知晓并会运用此诀？你所标榜的中州派还将传至几代？你可以骗人致信，但骗得了自己的良心吗？”

行文至此，本已结尾，但还有必要引用下《中州派玄空学》中卷小序中的话:“世传泄真诀者必遭天谴，此不过术士故神其术，而其术又未必真。释尊于菩提树下得三藐三菩提，且转法轮以度众生，天龙八部皆为护持，此等大法尚肯示人，则区区小术之泄，又何足道哉！故得吾传者，必发菩提心以济众生苦，若能以术拔人于困厄疾苦，斯则近乎道矣！当无惧于术士之恐吓欺蒙，慎之哉！慎之哉！”王亭之此语让人初看之下甚觉有理，但细心思之实为颠倒错乱之妄语。

释尊所悟之法皆为正道，所传之法悉是真经！不过区区小术的风水怎能与广大无边的佛法相提并论？请问王亭之:“你敢发誓说自己所传的风水之术全是真诀、所写的风水之书绝对正确和所用的风水之法一定准验，否则，甘愿承受天地重责吗？你在书中还写到已把风水秘诀公开，若依你所传的方法去为人勘宅，不但没起济世救人之用，反置人于困厄疾苦，那么，此书是真经还是伪作？若是伪诀致人招祸，若出伪书流毒于世，按佛理讲会不会承担因果？报应之说是不是无稽之谈？”

再说，大道是人人可修，学道者也多如牛毛，可在修行的过程中自有诸多考验来历练其心性，而使得证道者却是凤毛麟角。但小术不可人人学之，乃因学后若依法效之当会立见吉凶祸福，若被无良之师掌握则能祸世害人，为缺德之人催福则是助纣为虐，所以，把真诀轻泄者，焉能不受牵连？怎会不遭天谴？我可以公开在书中直示大道玄德之秘，但决不轻易泄露风水小术之法，正是此理，正为此意。

《中州派风水年鉴》前言说道:“人人都可以自己看风水，人人都可以自己改风水，这就是出版这本〈风水年鉴〉的目的。..这本〈年鉴〉，以一九九五年(乙亥)为主，已根据公式将时间与空间的关系计算妥当，读者只须用指南针，将办公室或住宅的方向量度出来，翻阅〈年鉴〉，便可以知道本年度的风水宜忌，同时知道如何改造。”

王亭之，这书别说有济世的实效，只要不误导后学祸世害人，已是万幸了。请扪心自问:读者真的只要拿指南针就可量出精确的坐向吗？其再依此书画瓢就会看风水，就可改风水吗？

对那些好写书立传扬名者，编流年风水布局者，言依书就会勘宅者，本人真诚奉劝:胡乱出书着文，害人不止千家万家，这不但会大损阴德，也会使自己及后人承受恶果而遭无妄天难。尤其要警告的是，若撰文诽谤正法来误世或以邪知伪见之书传世者，更会堕阿鼻地狱，何时才能出来？经上讲地狱罪受毕方可出来。何时受毕？其在这个世间误导的影响完全消失为止才算受毕。务必切记，世间惟文字永恒，只要其写的还有一篇文章或一本书籍保留在这个世间，那么就无法离开地狱。

俗话说“地狱门前多佛道”，就是指那些打着弘法传道的旗号却在干着逆法背道行径的人所受的报应。我真心呼吁:不懂玄空飞星者请不要恶意诋毁正法，未知操作技法者更不要随意出书误人，若已为之，只有销毁文字并公开致歉，才是拯救自我的惟一方法。

望自我珍重，慎思笃行！

附录：

一、《沈氏玄空学》论起星节中说：“挨星口诀：

“子癸并甲申，贪狼一路行。壬卯乙未坤，五位为巨门。干亥辰巽巳，连戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星说破军。寅午庚丁上，右弼四星临。本山星作主，翻向逐爻行。廉贞归五位，诸星顺逆轮。凶吉随时转，贪辅不同论。更有先贤诀，空位即流神。翻向飞临丙，水口不宜丁。运替星不吉，祸起至灭门。运旺星更合，百福又千祯。衰旺多凭水，权衡也在星。水兼星共断，妙用更通灵。’祖绵谨案，有谓此诀非玄空真传，其实此诀实系的传，惟细心观察，所谓星者，系随时而在之星，非呆板之星也。下卦起星，截然分为两事，其诀翻向逐爻行，诸星顺逆轮。又曰，运替星不吉，运旺星更合之句，将坤壬乙一诀完全泄漏无遗。”

二、《沈氏玄空学》兼向节中说：“兼向名曰替卦，亦称变卦。蒋杜陵曰：‘兼则需用坤壬乙诀。’沈公以兼三四分者当用替星，宗章仲山者，则以出宫兼及本宫阴阳互兼始用替星，其挨法亦就运星所临之山向某字，配坤壬乙诀，分阳顺阴逆布之。逢子癸甲申用一入中，坤壬乙卯未用二入中，戌干亥辰巽巳用六入中，艮丙辛酉丑用七入中，寅午庚丁用九入中，此寻替之法也。”