人生阶段（人生分为几个阶段？）

孔子说：“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”从中我们可以看出，以四十岁为分水岭，人生大致分为两个不同阶段。对于这两个阶段，叔本华说：“人生前40年提供了正文，后30年则提供了注释。”

人生就像在攀越一座高峰，前40年我们在上坡路上爬行，面向的是生活，憧憬着高峰上的景色，以追求幸福为目标；可是，当我们攀上峰顶后，便看到了悬崖下的死亡，我们忧心忡忡地凝视着深渊，一心只想慢点滑向它，这时候人生的基调在于避免不幸。

为什么童年生活让人感到愉悦？

对于大部分人来说，童年的回忆往往是快乐的，这种愉悦感在成年之后就难以重现了。

如果我们把人生比作的观看画展，那么童年时期就好比站在远处观摩到一副模糊不清的画作，随着年龄的增长，我们不断地走近它，画面变得清晰起来，美感也就萌生于心，这说明童年生活的基调在于认识。

童年时期，外界事物对于我们来说都是新奇而鲜活的，我们渴望认识和了解它们，所以孩子们的眼神里总是充满着直观和认真。这时期，认识活动在人心中占据了主导地位，意欲尚未完全萌发。孩童们对这个世界了解得太少，只要是一点满足就能给他们带来极大的乐趣，就像饥饿的人吃到了第一口食物一样——这就是为什么童年时光总是那么愉悦的原因。

同时，童年时期智力尚未发达，对生活的认识也仅仅停留在表象阶段，儿童更多还是通过动漫、电视剧、小说等虚拟的材料来认识生活，而不是基于自身的体验。这些虚拟材料往往会把生活给理想化甚至玄幻化，世界在他们的面前宛如宁静的伊甸园，而未来也大有可期。因此，在教育方面，我们应尽量引导他们走向求真务实，避免过分的耽于幻想，要让他们树立自己的志向。

孔子说“十有五志于学”，童年和少年的乐趣就在“学”之中。

青年时代的烦恼

人活到了青年时期，才真正步入喧嚷、骚动的人生，逐渐看清画像的真容，同时也发现身边拥挤着许多围观者，大家评头论足，观念不一，人与人之间的差异逐渐扩大。

生存意欲也是在这时候才超越认识活动，童年时期我们只想看清生活这幅美丽的花卷，青年时代，我们却萌生了占有它的念头。可是画卷毕竟只是画卷，虽然看上去很美，却不能吃也不能穿——荒谬也就由此而生，我们所想得到的居然是虚幻的东西。

青年们梦想着模糊不清的幸福，一心只望越过警戒线去占有那副无用的画作。这种虚幻的意欲导致他们对生活感到不满，他们渴望挣脱束缚，游离于规则之外，希望过上小说和诗歌里描绘的生活，把真实人生的空虚与可怜归咎于自己的生存环境，烦恼便因此而生。

年轻人总以为生活是轰轰烈烈、丰富多彩的，即使他们整天在枯燥与无聊中度日，仍是乐此不疲。他们坚信自己总有一天会登上人生的顶峰，因而昼夜攀爬，把所有的光阴都抛掷在对意欲的追求之上，可惜他们不知道死亡就在对岸凝视着自己。

青年时代大抵是人受生存意欲作弄的时期，它表现为“对幸福苦苦追求而又无法满足”。年轻人并不快乐，他们感受到更多的是痛苦与空虚，显得敏感而忧郁。他们用奋斗与逐求挤压了安宁和平和，不知道安宁乃是快乐的前提，所以显得躁动不安，愁绪满怀。

少年维特的烦恼

三十而立，四十不惑，认清生活

当我们冲破警戒线，奔向那幅生活之画卷，并把它捧在手心时，一切幻觉也就随之破灭了——原来这是一幅无用的刺绣画。近距离地观察生活之画，让我们看到了上面粗糙的线条与肮脏的涂料，美感也就随之消散。这种幻灭会使少部分人因对生活的失望而选择自杀，也让一些人清醒了过来。

当然，更多的人则无缘触摸到那副画卷，他们或是被拥挤的人群淹没，或是因头酸脚麻而选择退出，或是在远处张望而感叹——大部分人最终都会找到自己的本分之所在，放弃对虚幻目标的逐求，他们不再与人争抢地盘，而是渴望立稳脚跟，追求稳定的生活。青年时代，他们感觉自己被众人抛弃，现在他们渴望逃离众人。

成熟之后，人们不得不重新审视人生，他们从生活的经验中学会用朴素的眼光来看待事物，抛弃青少年时代各种奇特古怪的念头。原来生活中并不是充满着唾手可得的幸福，也不是因为我们苦于门路才找不到它；相反，生活本身就没有什么幸福可言，只要能免于痛苦就已经是谢天谢地了。过去我们总是渴望幸福来敲门，现在我们生怕不幸会率先来拜访。只要没有什么事情打扰到我们，破坏平静，日子过得安安稳稳，这又何尝不是一种惬意呢？

当我们领悟到生活的平淡，并心安理得地咀嚼、品尝着那得过且过的现状，甚至能够从平淡中找出乐趣时，也就能摆脱生存意欲的捉弄，放弃逐求，认清生活，“四十不惑”了。

中年使人走出了烦恼，当我们活到四五十岁的时候，人生的正文部分就已经结束了。因为我们已经认清了生活，并且接受了它，给出了结论。我们翻过手中的刺绣画，虽然它的背面没有色彩，不像正面那么美丽，却能给予我们教益，因为它使我们清晰地看到了生活的线条。

中年的叔本华离开大学，度过了最后隐居的27年

老年也可以是丰收的季节

如果把人生后30年称为老年的话，其实它所占的篇幅非常之大，但是在每个老年人看来，却显得很短暂。老年时光意味着人在一步一步地滑向死亡的深渊，我们的生命力开始消退，对生活的勇气也逐渐减弱，就连回忆也总是面向年轻的时候，而不是年老的时期。

从中年起，人生已经步入了平淡无奇的轨道，老年则是这一轨道的加长版。文学艺术不以老年人为主角，电视剧也不反映老年人的生活，因为它们实在寡淡无味。某些人在青年时代招人喜爱，中年时代受人敬重，老年时期却往往变得一无是处，被人遗忘——不过有一些人是例外，那就是思想家。

思想家就像美酒，年纪越大反而越睿智，随着年岁的增长，他们没有受人嫌弃，而是被人敬仰。古希腊人把四五十岁称为“鼎盛年”，哲学家们的“鼎盛年”则更延后。北宋五子里只有程颐活过了七十岁，朱熹说：“伊川（程颐）晚年文字，如《易传》，直是盛得水住。”歌德也是直到晚年时期才完成了自己最好的作品《浮士德》。

青年人用直观的方法来面对生活，老年人则把思想放在了首要位置。直观在于接受事物的印象，积聚它们的数量，思想则把它们升华成了概念。年老意味着精力衰退，我们不再有精力去捕获事物、收集素材，却具备了反思这些素材的闲暇。老年人通过对毕生积累的感性材料进行反思、对比，发现它们彼此之间的共同点和连接点。就好像拼图游戏一样，青年人把散布在各处的碎片收集回来，老年人则把它们拼接在了一起。

因此，在人生的上半段，我们对生活的认识总是支离破碎、残缺不全的，我们仅仅是从量的角度上去感受它，好像可以有无穷无尽的时间可以尽情挥霍。到了老年，我们才能对生活获得一个完整的、连贯的认识，从表象深入到了本质，能够全面认清生活的真面目乃是痛苦和无聊，不再执迷不悟，错误地认为事情迟早总会变得完美。有思想的老年人拥有着更强的洞察力、判断力和对事物根本性的认识，真正地达到了“知天命”之境界，把老年作为人生的注释是恰当的。

叔本华说：“我们发现一个伟大的小说作家，通常要到50岁才能创作出他的鸿篇巨制。”平庸的作家则只是昙花一现，他们的创作期全在青年时代，作品在本质上也只是把自己收集到的素材呈现给读者，而不含有对这些素材深刻的认识，缺乏智慧。他们一过中年，就立即枯竭。如果青年时代肯研究哲学，那么老年对于人来说，是认识人生本质的最佳阶段。因此，西塞罗说：

“我所赞美的只是那种年轻时代已经打好基础的老年。”

西塞罗《论老年》

精神的安宁是人生之归宿

叔本华说：“只有当一个人老了，亦即在他生活了足够长的时间以后，他才会认识到生活是多么的短暂。”

老年时代，我们开始回顾自己的一生，在回顾的过程中，我们的记忆首先把最不愉快的事情剔除掉，其次又把平淡无奇的生活琐事除去，最后只剩下美好的回忆以及印象深刻的事情。但是，人生的大部分时间都是平淡无奇的，如果我们把它们筛选掉，可供回忆的素材就越来越少，所以我们才会发觉人生是那么的短暂。

正因为我们在老年时代领悟了人生的本质，才能认清事物的客观面目，看到了尘世的渺小与虚无。不再像青年时代那样受制于生存意欲，贪生怕死，寻求刺激。当我们挣脱生存意欲的锁链之后，精神便获得了安宁，能够“从心所欲不逾矩”。安宁是构成幸福的重要组成部分，也是幸福的前提条件和本质。邵雍早就领悟了这个道理，所以他把自己的居室取名叫“安乐窝”。

青年人的前景是生活，老年人的前景却是死亡，前者让人心忧，后者令人胆寒，而唯有精神上的安宁，才能够将它们克服。在达观者看来，生活乃是充斥着痛苦和无聊的劳役，死亡则是无梦的睡眠，是人生的休息。所以庄子才说：